以真我，敬君品。在《君品談》本期節(jié)目中，清華大學(xué)文科資深教授、人文與社會科學(xué)高等研究所所長汪暉，帶著他一以貫之的冷靜思辨與現(xiàn)實關(guān)懷，走進(jìn)鏡頭之中。“我們談?wù)?lsquo;君子’，是否還意味著某種行動的可能？”這是主持人吳小莉提出的問題，也是整個對談的起點。在汪暉看來，今天重新提起“君子”一詞，不是回望一個道德理想的化石，而是重新發(fā)現(xiàn)其在現(xiàn)代性語境中的道義重量。從文學(xué)青年到思想史研究者，再到在公共領(lǐng)域頻頻發(fā)聲的知識分子，汪暉始終用“思想與現(xiàn)實”的雙重維度回應(yīng)著他心中的“君子之道”。

一個學(xué)者的精神生成史

汪暉生于江蘇揚州，自少年時便在母親教外國文學(xué)的書房中浸潤人文精神?；謴?fù)高考的1977年，他違背父母意愿報考文科，在那個“文理分科即命運”的年代，這是一種帶著倔強的選擇，也是一種“不合時宜”的堅持。“我也說不清楚，就是喜歡。”他說。這份“說不清的喜歡”，構(gòu)成了他對文學(xué)、人文與思想的長期沉潛。在節(jié)目中，他回顧自己在陜西調(diào)研的經(jīng)歷——1990年間，他第一次直觀感受到中國內(nèi)部的巨大差異：西部、江南、鄉(xiāng)村、城市，它們不僅經(jīng)濟(jì)層面各異，文化形態(tài)也千差萬別。“我們理解中國，是非常難的事情。”他平靜地說，卻讓人聽見一位學(xué)者的誠實與敬畏。

從理解中國，到思考中國，這是他日后長期關(guān)注中國現(xiàn)代性、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型與社會精神史的起點。而這也讓我們得以看見“君子”的另一種可能：不是道德說教者，而是深扎土地、直面問題的思考者。

“人文”不是退場，而是回應(yīng)

“文學(xué)和人文學(xué)科，在20世紀(jì)曾是一個時代的重心，但它們也承受著最大的變故。”節(jié)目中，汪暉不回避學(xué)科命運的波動。他說，父母當(dāng)年不支持他學(xué)文，并不是否定人文學(xué)科的價值，而是太清楚其中的不確定性與卷入風(fēng)險。

他沒有因此遠(yuǎn)離，而是在巨大的歷史回響中，尋找人文的出場方式——不是學(xué)術(shù)象牙塔的高蹈，而是置身現(xiàn)實語境中的批判與介入。他始終堅持在歷史與現(xiàn)實的張力中發(fā)聲：從反思“五四運動”到討論“中國經(jīng)驗”，從“公共衛(wèi)生政策”到“城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題”，他不以“意見領(lǐng)袖”自居，卻始終站在歷史與當(dāng)下的交匯點，以知識分子的方式承擔(dān)責(zé)任。

正如他在節(jié)目中所說：“重新談‘君子’，不是為了定一個道德標(biāo)準(zhǔn)，而是要看到一種自我要求與實踐的可能性。”這恰恰是“君子”的精神內(nèi)核：不在于言語的正當(dāng)性，而在于行為的擔(dān)當(dāng)性。

“君子之問”，在回看與前行之間

作為《君品談》第五季的嘉賓，汪暉不滿足于定義“君子”，他在一次次追問中，將“君子”還原為一種復(fù)雜而真實的生命狀態(tài)——有堅持也有掙扎，有回望也有前行。節(jié)目尾聲，他說：“你永遠(yuǎn)不知道哪一段努力真的有效，但你還是必須努力。”這是他對“行勝于言”的回應(yīng)，也是一位現(xiàn)代知識分子對時代的溫柔叩問——不是誰定義了君子，而是誰愿意在“無解”中依然自覺承擔(dān)責(zé)任。

貴州習(xí)酒作為《君品談》的聯(lián)合出品方，始終秉持“以酒崇道，務(wù)本為人”的文化立場，持續(xù)耕耘“君子文化”的精神坐標(biāo)。在與汪暉的對談中，我們看到的不是標(biāo)準(zhǔn)化的答案，而是一種開放而誠實的追問姿態(tài)。這份姿態(tài)，正是習(xí)酒所倡導(dǎo)的“君品”價值觀在當(dāng)代的真實體現(xiàn)——以敬畏歷史的態(tài)度認(rèn)知社會，以知識承擔(dān)的姿態(tài)回應(yīng)時代，以謙遜不喧的方式踐行君子之道。

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